苏州上方山，在石湖旁，山上原有五通神庙，香烟鼎盛。每年农历八月十八前后，苏州人素有游石湖的习俗，而来自苏州城乡、上海、无锡、常熟，甚至浙江嘉兴、湖州等地的善男信女，更是蜂拥而至。他们爬到上方山顶，虔诚地焚香膜拜，或“借阴债”，或求子求福，或求医求寿，热闹非凡，形成了一年一度苏州著名的上方山庙会。古诗云“神应借地灵”，此为实例之一。

明人朱逢吉于永乐二年(1404)在其《游石湖记》中写道：“由山麓抵绝顶，可三里，晋支遁尝栖其上。唐因建梵宇曰楞伽，后立浮屠，岌岌撑太虚，若欲飞动；前辟小殿，列为神像者五。自前代时，城内外暨村落百余里间，男女稚耋，当春夏月，远近各相率舟行，载酒肴杂乐戏具，徒行，乘马驴竹兜，竞以壶磕食器自随；或登以乐神日，肩摩迹接，毕则宴游，以乐太平，逮今如之。”从这篇游记看，上方山自晋代开始，就有了宗教活动。“自前代时”，即明代以前，尽管当时似乎还无专门的五通神庙，而只是“前辟小殿，列为神像者五”，但庙会活动已经十分活跃，游石湖与“乐神日”的关系也十分明确。另据明正德元年(亦即离上边这篇游记写作年代约一百年后的1506年)刊印的《姑苏志》记载：“楞伽山，一名上方山，在吴山东北。其顶有浮屠，五通庙在其下。”则此时上方塔(浮屠)下已经有了独立的“五通庙”殿宇了。从这些记述来看，明以前已开游石湖之俗的先河，且与上方山五位神灵的“神日”相联系；到了明代，上方山五通神民间信仰活动与游石湖习俗已经十分活跃。上方山庙会的历史，可说是非常悠久了。

上方山最为著名的民间信仰活动是“借阴债”。这种借阴债活动究竟始于何时，已难以查考。但康熙二十四年即公元1685年，时任江苏巡抚的汤斌在《奏毁淫祠疏》上已说：“商贾市肆之人谓称贷于神可以致富，借直还债，神报必丰。”汤斌上疏之时，离清世祖福临建立大清国的顺治元年(1644)仅仅相距41年，可以推想，“借直(值)还债，神报必丰”的借阴债习俗，当不会是这41年间才产生出来的，因此我们似乎可以推断，借阴债之俗至迟当始于明代。前面说过，明代正是我国产生资本主义萌芽的历史时代，苏州又是我国最早出现这种萌芽的地区，明代苏州的商品经济已经十分繁荣。商品经济的发展，产生出了对资本的迫切需求，上方山借阴债之俗可能正是这种情况的反映。

当时借阴债的具体做法是这样的：农历八月十八夜，月亮东升时分，由一名巫婆焚香拜神，然后由两名巫婆扶持着，从上方山顶疾走而下，俗称“跑马”。巫婆来到山下香火旺盛处，呵欠一伸，两眼一翻，呈癫蹶之状，算是五通老爷上了身。巫婆口中又哼又唱，念念有词，有时还吞吃点燃的蜡烛，显示五通神的法力无边、神通广大。庙里，借债的人依次供上香烛钱粮，斋献供品，叩头默祷。这时男觋女巫在旁边开出条件，借者接受条件后就从桌上取下四只纸制小元宝，带回家中放在家堂内，隔几天后，若元宝没有走样，说明已蒙允借贷；若元宝已经瘪掉，则说明没有借到。有时也采用求签方法来借债，得上、中签的，说明已经借到，得下签者，只能颓然而归了。所谓借到了阴债，并非真从五通神庙中借到了钱，而是指神会在暗中相助，使你日后财运亨通，发家致富。借了阴债之后，如果真发了迹，每逢朔望都要在家烧香拜神，每年农历八月十八前后还须到上方山去烧香“解钱粮”，向神偿本付息。如果本人死了，子孙仍需继续“清偿”。所以，苏州又有一句歇后语，叫“上方山的阴债——还不清”。

此后，借阴债不只限于农历八月十八夜，几乎一年四季都有这种活动。这种活动一直延续到新中国建立。到上方山去借阴债的有乡下财主、城里老板、小商小贩、开赌场开妓院的，乃至当时的军政要员，总之各种人物都有。据说当年上海滩的大流氓黄金荣也曾到上方山来借过阴债。那时阴债的借法有两种：一种是在塔里斋献后取回金纸做的大元宝一只，一种是斋献后将自己的若干钱钞包好后揣人怀里，带回家中。借阴债者一般都要用重香重物祈神，除香烛外，尚需猪头三牲、干鲜果品、糕饼，另外还要出重钱，当时大约要几十担米价，才可换回一只纸制大元宝。大元宝带回家后，也要烧香点烛，“招财进门”。

这种借阴债活动当然是十分荒诞的，因此屡屡遭到有识之士的反对和查禁。其中影响最大的当推康熙廿四年江苏巡抚汤斌的大破五通神。顾公燮在《丹午笔记》“汤文正治吴”一条中写道：“康熙二十四年，诸生范姓，被五圣占夺其妻，再三求祷，不应而死。范怒，赴抚辕控告。汤公诣山，坐露台上，锁拿妖神，剥去冠带，各杖四十，投其像于湖……”关于五通喜淫人妇的传闻，诸多笔记上每有记述。汤斌还认为这种迷信活动“荡民志，耗民财”。他在《奏毁淫祠疏》中说：“苏松淫祠，有五通、五显、五方贤圣诸名号，皆荒诞不经。而民间家祀户祝，饮食必祭。妖邪巫觋创作怪诞之说，愚夫愚妇为其所惑，牢不可破。苏州府城西十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。远近之人，奔走如鹜。牲牢酒醴之饷，歌舞笙簧之声，昼夜喧闹，男女杂沓，经年无时间歇。岁费金钱，何止数十百万?商贾市肆之人谓称贷于神可以致福，借直还债，神报必丰。谚谓其山曰玉山，其下石湖曰酒海。荡民志，耗民财，此为最甚。更可恨者，凡年少妇女有殊色者，偶有寒热之症，必曰五通将娶为妇，而其妇女亦恍惚梦与神遇，往往赢瘵而死。家人不以为哀，反艳称之。每岁常至数十家，视河伯娶妇而更甚矣……

汤斌毁淫祠之举在苏州乃至江南一带影响深远，于世道人心裨益不小，深得民心。“祀淫神不福，颓俗竟诬罔。凛凛中丞公，破愚匪矫枉。至今绝本根，快事缅畴曩。”(褚廷璋《上楞伽山登浮图绝顶》诗)当时诗人多有题咏。苏州史志《百城烟水》上称颂汤斌道：“公绝诞节馈献，抑豪猾吏胥，毁巫觋淫祠。”“自待甚俭，日给腐菜，苏人戏呼为‘豆腐汤’。”苏州百姓对汤斌很有感情，以至他卸任离苏时，一万多人挥泪号泣到码头送行，三天不散；后来百姓还在胥江畔为汤斌建了一座“民不能忘”牌坊，以示纪念。

在汤斌大破五通神这一壮举影响下，苏州曾一度兴起大破迷信之风。据《丹午笔记》载：“(康熙)二十九年，抚军洪公之杰拆承天寺。乾隆二十四年，抚军陈公宏谋拆治平寺，以驱逐淫僧，皆大快人心。”

据韦光《闻见阐幽录》记载，一百多年以后的道光年间，“裕谦抚吴，尽拆殿宇”。当时上方山香火又已死灰复燃，而且变本加厉，江苏按察使裕谦闻知后，仿效汤斌，发通告勒令摧祠毁神，五通神再一次遭到冲击，连栖身之地也被毁掉了。

但是，单靠摧祠毁神是无法根绝迷信活动的，上方寺与五通神像仍然屡毁屡建，禁而不止；因此，到了1929年，吴县县长王引才再一次毁神投河，把神像沉到了石湖里。当时正好庙会刚过，山上清静，此事没有马上传开；隔了一天，人们在横塘河里见到了头戴珠冠身穿绣袍的太姆(五通的母亲)像，消息才传播开来。

新中国建立后，严禁巫觋，虽偶有活动，终难公开露面，但借阴债习俗却屡禁不绝。后来的“求富”“求财”或“借富”等，就是借阴债的变异形式。

“大跃进”以后，特别是十年“*”期间，开展违反自然规律、破坏生态平衡的“围湖造田”运动，石湖遭到严重破坏，游石湖、看串月这样的民俗活动也一时绝迹，然而上方山的香烟还是屡禁而不绝。

上方山民间信仰活动作为一种文化现象，其“荡民志，耗民财”的迷信内涵确实应该摈弃，但作为民俗文化活动，其形式层面的一些东西，又与经济、文化诸多领域都有关系。八月十八上方山庙会、游石湖的习俗，完全可以开发成一个文化内涵十分丰富的旅游项目，并加强它与经济活动的联系。因此，比简单而奏效不大的查禁更好的办法，应该是了解它、研究它、引导它，逐步扩大游石湖、灯船、拳船、武术、杂技、戏曲、弹唱以及庙会集市等积极健康的内容，发挥它的积极作用。

前几年，苏州市已成立了石湖风景区规划办公室，将把上方山、石湖一带开发为苏州的一大风景旅游区，这无疑是正确的决策。

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最后编辑:admin  编辑时间: 2005-5-22 3:56:04  

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最后编辑:admin  编辑时间: 2005-5-27 12:24:58